Aku temukan itu dicelah2 jalan kehidupanku,
Kebahagiaan yang tiba2 menghampiriku
Aku takut, aku cemas, segitu cepatnya berubah,
Aku ingin seperti waktu lalu baru mengenalku
Senin, 06 September 2010
Minggu, 05 September 2010
GOODBYE
Mamma
You gave life to me
Turned a baby into a lady
And mamma
All you had to offer
Was a promise of a lifetime of love
Now I know
There is no other
Love like a mother's love for her child
And I know
love so complete
Someday must leave
Must say goodbye
Goodbye's the saddest word I'll ever hear
Goodbye's the last time I will hold you near
Someday you'll say that word and I will cry
It'll break my heart to hear you say goodbye
Mamma
You gave love to me
Turned a young one into a woman
And mamma
All I ever needed
Was a guarantee of you loving me
'Cause I know
There is no other
Love like a mother's love for her child
And it hurts so
That something so strong
Someday'll be gone, must say goodbye
Goodbye's the saddest word I'll ever hear
Goodbye's the last time I will hold you near
Someday you'll say that word and I will cry
It'll break my heart to hear you say goodbye
But the love you givin me will always live
You'll always be there every time I fall
You are to me the greatest love of all
you take my weakness
and make me strong
And I will always love you
Till forever comes
And when you need me
I'll be there for you always
I'll be there your whole life through
I'll be there Please stop crying its me, mamma
I'll be your beacon through your darkest night
I'll be your wings that guide your broken heart
I'll be your shelter through the raging storm
and I will love you till forever comes
Goodbye's the saddest word I'll ever hear
Goodbye's the last time I will hold you near
Someday you'll say that word and I will cry
It'll break my heart to hear you say goodbye
'Till we meet again...
Until then...
Goodbye......
To Love YOu More
Take me back into the arms I love
Need me like you did before
Touch me once again
And remember when
There was no one that you wanted more
Don't go you know you'll break my heart
She won't love you like I will
I'm the one who'll stay
When she walks away
And you know I'll be standing here still
I'll be waiting for you
Here inside my heart
I'm the one who wants to love you more
You will see I can give you
Everything you need
Let me be the one to love you more
See me as if you never knew
Hold me so you can't let go
Just believe in me
I will make you see
All the things that your heart needs to know
I'll be waiting for you
Here inside my heart
I'm the one who wants to love you more
You will see I can give you
Everything you need
Let me be the one to love you more
Some way all the love that we had can be saved
Whatever it takes we'll find a way
Believe me
I will make you see
All the things that your heart needs to know
I'll be waiting for you
Here inside my heart
I'm the one who wants to love you more
Can't you see I can give you
Everything you need
Let me be the one to love you more
Need me like you did before
Touch me once again
And remember when
There was no one that you wanted more
Don't go you know you'll break my heart
She won't love you like I will
I'm the one who'll stay
When she walks away
And you know I'll be standing here still
I'll be waiting for you
Here inside my heart
I'm the one who wants to love you more
You will see I can give you
Everything you need
Let me be the one to love you more
See me as if you never knew
Hold me so you can't let go
Just believe in me
I will make you see
All the things that your heart needs to know
I'll be waiting for you
Here inside my heart
I'm the one who wants to love you more
You will see I can give you
Everything you need
Let me be the one to love you more
Some way all the love that we had can be saved
Whatever it takes we'll find a way
Believe me
I will make you see
All the things that your heart needs to know
I'll be waiting for you
Here inside my heart
I'm the one who wants to love you more
Can't you see I can give you
Everything you need
Let me be the one to love you more
Michael Jackson Heal the World Lyrics:
[Spoken:]
Think about the generations and to say we want to make it a better
world for our children and our children's children. So that they know
it's a better world for them; and think if they can make it a better place.
There's a place in your heart
And I know that it is love
And this place could be much
Brighter than tomorrow.
And if you really try
you'll find there's no need to cry
In this place you'll feel
there's no hurt or sorrow.
There are ways to get there
If you care enough for the living
Make a little space, make a better place.
[Chorus:]
Heal the world
Make it a better place
For you and for me and the entire human race
There are people dying
If you care enough for the living
Make a better place for
You and for me.
If you want to know why
there's a love that cannot lie
Love is strong
It only cares for joyful giving.
If we try we shall see
In this bliss we cannot feel
Fear or dread
We stop existing and start living
Then it feels that always
Love's enough for us growing
Make a better world, make a better world.
[Chorus:]
Heal the world
Make it a better place
For you and for me and the entire human race.
There are people dying
[ Find more Lyrics on http://mp3lyrics.org/5uov ]
If you care enough for the living
Make a better place for
You and for me.
[Bridge:]
And the dream we would conceived in
Will reveal a joyful face
And the world we once believed in
Will shine again in grace
Then why do we keep strangling life
Wound this earth, crucify it's soul
Though it's plain to see, this world is heavenly
Be God's glow.
We could fly so high
Let our spirits never die
In my heart I feel
You are all my brothers
Create a world with no fear
Together we'll cry happy tears
See the nations turn
Their swords into plowshares
We could really get there
If you cared enough for the living
Make a little space to make a better place.
[Chorus:]
Heal the world
Make it a better place
For you and for me and the entire human race
There are people dying
If you care enough for the living
Make a better place for
You and for me.
[Refrain (2x)]
There are people dying if you care enough for the living
Make a better place for you and for me.
There are people dying if you care enough for the living
Make a better place for you and for me.
You and for me / Make a better place
You and for me / Make a better place
You and for me / Make a better place
You and for me / Heal the world we live in
You and for me / Save it for our children
You and for me / Heal the world we live in
You and for me / Save it for our children
You and for me / Heal the world we live in
You and for me / Save it for our children
You and for me / Heal the world we live in
You and for me / Save it for our children
Think about the generations and to say we want to make it a better
world for our children and our children's children. So that they know
it's a better world for them; and think if they can make it a better place.
There's a place in your heart
And I know that it is love
And this place could be much
Brighter than tomorrow.
And if you really try
you'll find there's no need to cry
In this place you'll feel
there's no hurt or sorrow.
There are ways to get there
If you care enough for the living
Make a little space, make a better place.
[Chorus:]
Heal the world
Make it a better place
For you and for me and the entire human race
There are people dying
If you care enough for the living
Make a better place for
You and for me.
If you want to know why
there's a love that cannot lie
Love is strong
It only cares for joyful giving.
If we try we shall see
In this bliss we cannot feel
Fear or dread
We stop existing and start living
Then it feels that always
Love's enough for us growing
Make a better world, make a better world.
[Chorus:]
Heal the world
Make it a better place
For you and for me and the entire human race.
There are people dying
[ Find more Lyrics on http://mp3lyrics.org/5uov ]
If you care enough for the living
Make a better place for
You and for me.
[Bridge:]
And the dream we would conceived in
Will reveal a joyful face
And the world we once believed in
Will shine again in grace
Then why do we keep strangling life
Wound this earth, crucify it's soul
Though it's plain to see, this world is heavenly
Be God's glow.
We could fly so high
Let our spirits never die
In my heart I feel
You are all my brothers
Create a world with no fear
Together we'll cry happy tears
See the nations turn
Their swords into plowshares
We could really get there
If you cared enough for the living
Make a little space to make a better place.
[Chorus:]
Heal the world
Make it a better place
For you and for me and the entire human race
There are people dying
If you care enough for the living
Make a better place for
You and for me.
[Refrain (2x)]
There are people dying if you care enough for the living
Make a better place for you and for me.
There are people dying if you care enough for the living
Make a better place for you and for me.
You and for me / Make a better place
You and for me / Make a better place
You and for me / Make a better place
You and for me / Heal the world we live in
You and for me / Save it for our children
You and for me / Heal the world we live in
You and for me / Save it for our children
You and for me / Heal the world we live in
You and for me / Save it for our children
You and for me / Heal the world we live in
You and for me / Save it for our children
PULO SAMOSIR
Pulo Samosir do haroroanku Samosir do
Ido asalhu sai tong ingotonhu |
Saleleng ngolungku hupuji ho | 2x
Disi do pusokhi pardengkeanhu haumangki
Gok disi hansang nang eme nang bawang |
Rarak do pinahan di dolok i | 2x
Ref : Laope au marhuta sada
Tung sopola leleng nga mulak au
Di parjalangan ndang sonang au
Sai tu Pulo Samosir ma sihol au
Molo marujung ma, muse ngolungku sai ingot ma
Anggo bangkeku disi tanomonmu |
disi udeanku sarihon ma |2x
Molo masihol ho, di natinombur masihol ho
manang niura dohot na margota
Di Pulo Samosir do dapot ho, manang niura
dohot namargota di Pulo Samosir do dapot ho
Ido asalhu sai tong ingotonhu |
Saleleng ngolungku hupuji ho | 2x
Disi do pusokhi pardengkeanhu haumangki
Gok disi hansang nang eme nang bawang |
Rarak do pinahan di dolok i | 2x
Ref : Laope au marhuta sada
Tung sopola leleng nga mulak au
Di parjalangan ndang sonang au
Sai tu Pulo Samosir ma sihol au
Molo marujung ma, muse ngolungku sai ingot ma
Anggo bangkeku disi tanomonmu |
disi udeanku sarihon ma |2x
Molo masihol ho, di natinombur masihol ho
manang niura dohot na margota
Di Pulo Samosir do dapot ho, manang niura
dohot namargota di Pulo Samosir do dapot ho
Home Sampai Masanya.
Sampai masanya ku harus berubah,
Mengatur kembali detik waktu yang telah hilang,
Menggantikan kenangan yang menghancurkan bahagiaku,
Terlebih hina menghancurkan hidupku.
Sampai masanya ku harus menerima kenyataan,
Membina semula sebuah pemikiran yang matang,
Memadam tiap ingatan buruk pada peristiwa silam,
Menggantikannya dengan curahan ketulusan dan keikhlasan.
Sampai masanya ku harus tersedar,
Dari menyintai bayang yang belum pasti,
Dari mengingati janji dan impian yang tidak bisa terpatri,
Dan dari melayari rasa sunyi dan sepi sendiri.
Rasa sepi ini harus ku kongsi,
Rasa sunyi ini harus bertepi,
Jangan terus membiarkan ia membara dalam hati,
Jangan benarkan ia menenggelamkanku dalam mimpi..
kini, telah sampai masanya untukku bangun kembali…
Mengatur kembali detik waktu yang telah hilang,
Menggantikan kenangan yang menghancurkan bahagiaku,
Terlebih hina menghancurkan hidupku.
Sampai masanya ku harus menerima kenyataan,
Membina semula sebuah pemikiran yang matang,
Memadam tiap ingatan buruk pada peristiwa silam,
Menggantikannya dengan curahan ketulusan dan keikhlasan.
Sampai masanya ku harus tersedar,
Dari menyintai bayang yang belum pasti,
Dari mengingati janji dan impian yang tidak bisa terpatri,
Dan dari melayari rasa sunyi dan sepi sendiri.
Rasa sepi ini harus ku kongsi,
Rasa sunyi ini harus bertepi,
Jangan terus membiarkan ia membara dalam hati,
Jangan benarkan ia menenggelamkanku dalam mimpi..
kini, telah sampai masanya untukku bangun kembali…
Aku dan cintamu
Kau mungkin sudah menemui cinta yang baru,
Namun ku di sini masih mengangankan mu,
Ku masih tersedu dan merayu dalam sunyi,
Dengan harapan dan jutaan mimpi-mimpi…
Kau mungkin sudah melangkah jauh,
Meninggalkan cerita kita menjadi kenangan,
Ku masih lagi cuba untuk menemani,
Menatap hadirmu yang menjauh dari sini…
Ternyata aku hanya cuba mengejar mentari,
Yang takkan bisa ku miliki,
Ku hanya bisa menangkap titisan cahaya bulan,
Yang sudah redup dan menyuram.
Biarkan aku menatap rasa,
Hingga aku menemui cintamu dalam sukma,
Biar aku mengejar bayang,
Hingga nanti aku temui cintamu yang kembali terang…
By: akupenadiari
Namun ku di sini masih mengangankan mu,
Ku masih tersedu dan merayu dalam sunyi,
Dengan harapan dan jutaan mimpi-mimpi…
Kau mungkin sudah melangkah jauh,
Meninggalkan cerita kita menjadi kenangan,
Ku masih lagi cuba untuk menemani,
Menatap hadirmu yang menjauh dari sini…
Ternyata aku hanya cuba mengejar mentari,
Yang takkan bisa ku miliki,
Ku hanya bisa menangkap titisan cahaya bulan,
Yang sudah redup dan menyuram.
Biarkan aku menatap rasa,
Hingga aku menemui cintamu dalam sukma,
Biar aku mengejar bayang,
Hingga nanti aku temui cintamu yang kembali terang…
By: akupenadiari
Tak bisa aku
Tak bisa aku menterjemah seisi hatimu,
Tak bisa jua aku meneka seluruh pelusuk jiwamu,
Benarkah itu caramu menunjukkan rasa kasih untukku?
Benarkah itu cinta yang pernah kau ajarkan padaku?
Tak bisa aku menelurusi luasnya pemikiranmu,
Tak bisa aku menerjah saratnya emosi lakumu,
Kian ia menghimpit hari-hariku,
Semakin ia menjadi teman dalam sepiku…
Simpan kan semua janji-janji tentang kebahagiaan,
Benamkan semua mimpi tentang masa depan,
Aku akan terus menghilang,
Dalam sebuah perasaan yang tak mampu terbahasakan….
Tak bisa jua aku meneka seluruh pelusuk jiwamu,
Benarkah itu caramu menunjukkan rasa kasih untukku?
Benarkah itu cinta yang pernah kau ajarkan padaku?
Tak bisa aku menelurusi luasnya pemikiranmu,
Tak bisa aku menerjah saratnya emosi lakumu,
Kian ia menghimpit hari-hariku,
Semakin ia menjadi teman dalam sepiku…
Simpan kan semua janji-janji tentang kebahagiaan,
Benamkan semua mimpi tentang masa depan,
Aku akan terus menghilang,
Dalam sebuah perasaan yang tak mampu terbahasakan….
Dan kita pun bertemu.
musim hujan yang terlambat,
saat awan berkumpul gelap,
berlari kita mencari perteduhan,
saat hari mulai kelam,
kita berjalan di titian,
meniti satu persatu sisa harapan,
kemudian kita berlari setengah jalan...
waktu telah memacu kita,
memperlihatkan percikan jingga di langit,
menjernihkan rintik-rintik hujan yang gugur,
hati ini telah berharap,
masih akan tetap berharap,
hingga tiada lagi suara untuk berteriak,
bahawa kita akan melintasi dan mendiami,
satu rasa yang lebih dari hanya bahagia...
saatku belajar mengenalmu,
sebenarnya membawaku mengenali diriku,
yang dahulu pernah terjatuh, lumpuh dan buta,
oleh kenangan yang terbiasa....
saat awan berkumpul gelap,
berlari kita mencari perteduhan,
saat hari mulai kelam,
kita berjalan di titian,
meniti satu persatu sisa harapan,
kemudian kita berlari setengah jalan...
waktu telah memacu kita,
memperlihatkan percikan jingga di langit,
menjernihkan rintik-rintik hujan yang gugur,
hati ini telah berharap,
masih akan tetap berharap,
hingga tiada lagi suara untuk berteriak,
bahawa kita akan melintasi dan mendiami,
satu rasa yang lebih dari hanya bahagia...
saatku belajar mengenalmu,
sebenarnya membawaku mengenali diriku,
yang dahulu pernah terjatuh, lumpuh dan buta,
oleh kenangan yang terbiasa....
Lihat Lah Hatiku Bapa
Tuhan aku tau, mengikuti jalanMu sepenuhnya sangatlah sulit buaku, kepercayaanku yang begitu lemah tak bisa kubawa menjalani hidup yang penuh dengan sandiwara. Aku mencari dimana jalan yang terbaik kupilih, disitulah kepercayaanku goyah dan melupakan firmanMU.Kekuatan iblis lebih kuat dalam hati nuraniku, aku benci dengan dosaku.
Bapa aku hanya bisa berserah sepenuhnya kedalam tanganmu, karna kutau engkau tak pernah meninggalkan aku sedetikpun, aku tahu engkau melihat hatiku, perbuatanku, kesalahanku, kecerobohanku, semuanya tentang hidupku, keluargaku, biarlah semuanya itu dalam rancangan tanganMu yang Maha Kudus.
MeninggalkanMu sebuah kesalahan yang besar bagiku, Semua kebenaran yang ada dalam hatiku kubersyukur kepadamu dan semua kesalahan yang ada dalam diriku jauhkanlah ya Bapa.
Aku bersyukur Tuhan engkau amat baik dalam kehidupanku. Semuanya dalam hidup ini bisa kuterima dengan baik.Dapat kusadari Tuhan, kasihMU yang bisa merobah perbuatan jahat yang datang padaku kuterima dan menjadi hikmad bagiku dan bisa merubah cara hidupku.
Aku tau Bapa segala kejahatan yang datang padaku adalah semua cobaan untuk membuat aku lebih baik, lebih kuat, lebih tegar, lebih mengerti dari situlah Tuhan memberitahuku bahwa Engkau masih saya padaku.
Tuhan apapun yang kulakukan biarlah itu menjadi rencana tanganMU, bimbing saya Bapa melewati semuanya.
Bapa banyak hal yang ingin kulakukan dalam hidupku ini, cita-citaku, harapanku, berilah aku kesempatan Tuah untuk menjadi berkat bagi keluargaku, buat temanku buat saudaraku buat semuanya yang membutuhkan aku.
Jangan biarkan orang tuaku ya Tuhan putus asa dengan apa yang terjadi dengan anak-anaknya ya Tuhan. Berilah mereka kesabaran yang tabah, dan berikan kecerdasan bagiku Tuhan supaya apa yang kucita-citakan dapat tercapai.
Tuahan jangan biarkan aku lemah, jangan biarkan aku terjatuh, jangan biarkan aku pergi dari jalanmu, hanya tanganMu Tuhan yang kupegang teguh, untuk misi dan visi hidupku.
Bapa aku hanya bisa berserah sepenuhnya kedalam tanganmu, karna kutau engkau tak pernah meninggalkan aku sedetikpun, aku tahu engkau melihat hatiku, perbuatanku, kesalahanku, kecerobohanku, semuanya tentang hidupku, keluargaku, biarlah semuanya itu dalam rancangan tanganMu yang Maha Kudus.
MeninggalkanMu sebuah kesalahan yang besar bagiku, Semua kebenaran yang ada dalam hatiku kubersyukur kepadamu dan semua kesalahan yang ada dalam diriku jauhkanlah ya Bapa.
Aku bersyukur Tuhan engkau amat baik dalam kehidupanku. Semuanya dalam hidup ini bisa kuterima dengan baik.Dapat kusadari Tuhan, kasihMU yang bisa merobah perbuatan jahat yang datang padaku kuterima dan menjadi hikmad bagiku dan bisa merubah cara hidupku.
Aku tau Bapa segala kejahatan yang datang padaku adalah semua cobaan untuk membuat aku lebih baik, lebih kuat, lebih tegar, lebih mengerti dari situlah Tuhan memberitahuku bahwa Engkau masih saya padaku.
Tuhan apapun yang kulakukan biarlah itu menjadi rencana tanganMU, bimbing saya Bapa melewati semuanya.
Bapa banyak hal yang ingin kulakukan dalam hidupku ini, cita-citaku, harapanku, berilah aku kesempatan Tuah untuk menjadi berkat bagi keluargaku, buat temanku buat saudaraku buat semuanya yang membutuhkan aku.
Jangan biarkan orang tuaku ya Tuhan putus asa dengan apa yang terjadi dengan anak-anaknya ya Tuhan. Berilah mereka kesabaran yang tabah, dan berikan kecerdasan bagiku Tuhan supaya apa yang kucita-citakan dapat tercapai.
Tuahan jangan biarkan aku lemah, jangan biarkan aku terjatuh, jangan biarkan aku pergi dari jalanmu, hanya tanganMu Tuhan yang kupegang teguh, untuk misi dan visi hidupku.
Kepemimpinan Kaum Muda : Pentingkah Untuk Dibahas?
Menjelang pergantiankepemimpinan nasional di tahun 2009, diskursus mengenai "saatnya kaummuda" memimpin menjadi lebih semarak dibandingkan tahun-tahunsebelumnya. Semenjak kemenangan Ahmad Heryawan-Dede Yusuf (HADE) dalamPilgub Jabar, yang ketika kampanye memainkan isu kaum muda, nampaknyawacana tentang kepemimpinan kaum muda akan terus bergulir dalam kancahpolitik nasional. Seperti yang telah diketahui khayalak luas, salahsatu tokoh yang turut serta menggunakan isu ini sebagai bagian darikampanye kepresidenan adalah Fadjroel Rachman (FR), seorang aktivismahasiswa di era '80-an yang sempat merasakan berada di balik hotelprodeo ketika rezim Soeharto masih berkuasa.[1] FR juga menjadi salahsatu aktivis yang menghadiri pelaksanaan Kongres Pemuda Jawa Barat diBandung yang dilaksanakan dalam rangka memperingati Hari Sumpah Pemudake-80,[2] yang substansinya ingin mengajak seluruh kaum muda untukmemimpin negeri ini dan menjadikannya lebih baik.[3] Untuk sekedarmengingatkan, rentang umur yang termasuk dalam kategori kaum mudaadalah 20 hingga pertengahan 40an. Memang tidak ada sebuah dokumen yangsecara resmi menetapkan rentang umur bagi kaum muda, tetapi rentangumur antara 20 hingga pertengahan 40an dapat dilihat secara empirikpada individu-individu yang bernaung dalam organisasi kepemudaan.[4]
Maraknyapembahasan mengenai eksistensi dan keinginan untuk memimpin darikalangan muda, menimbulkan sebuah pertanyaan : apakah isu mengenai kaummuda sepantasnya diwacanakan untuk memberikan sebuah solusi alternatifbagi miskinnya tokoh nasional untuk tahun 2009 nanti?
Sepertiyang telah kita pelajari dalam kronik sejarah bangsa ini, pemuda memangmemiliki peranan penting (kalau tidak bisa dibilang terpenting) dalammenggagas perubahan sosial yang fundamental. Gelarnya sebagai agents ofchange memang terasa implementasinya dalam momen-momen yang sangatmenentukan dalam perjalanan bangsa ini. Boedi Oetomo yang didirikanpada 1 Mei 1908 (yang kemudian diperingati sebagai Hari KebangkitanNasional) adalah sebuah organisasi yang didirikan oleh pemuda. KongresPemuda II pada tahun 1928 yang menghasilkan sebuah dokumen sejarah yangsangat penting dalam sejarah Indonesia secara terang-teranganmenempatkan pemuda sebagai kelompok yang mendukung eksistensi Indonesiasebagai sebuah negara-bangsa. Di tahun 1945, tanpa adanya peran pemuda,Proklamasi Kemerdekaan Indonesia mungkin tidak akan berlangsungsedemikian cepat, karena kaum tua yang masih ingin menunggu posisi dariJepang. Ketika Indonesia semakin bobrok dan korup di tahun 1966, kaummuda lagi-lagi menjadi motor penggerak perubahan sosial, rezim yangelitis dan tidak memperhatikan kondisi rakyat secara riil dapatditumbangkan oleh kekuatan pemuda. Apa yang terjadi di tahun 1966kembali terulang di tahun 1998, dan kaum muda tetap memainkan perananpenting untuk bisa menggulingkan rezim Soeharto yangtotaliter-otoriter-militeristik sekaligus sarat dengankorupsi-kolusi-nepotisme, lalu menggantikannya dengan sebuah sistemyang lebih demokratis.[5]
Dalam konteks kepemimpinan di araspolitik nasional, ataupun lokal, mungkin persentase kaum muda yangberhasil menegaskan perannya sebagai kaum yang progresif danrevolusioner hanya sedikit. Dapat disebut beberapa nama yang dapatdikatakan menonjol sebagai tokoh kaum muda :
1. Fadjroel Rachman,[6]yang setelah Orba menjadi penggerak bagi pemberdayaan masyarakat sipilyang demokratis. Kegiatannya selama tahun '80an memang fenomenal,terutama ketika mendemonstrasi kedatangan pejabat ke Kampus ITB. Hinggaakhirnya drop-out dari ITB, dan dipenjara selama 6 tahun. Tetapi FRbukanlah tokoh yang dikenal oleh masyarakat luas, karena peranannyayang "hanya" di lingkaran lembaga swadaya masyarakat, yang hanyamemberikan sebuah social pressure, tanpa mampu secara gamblangmempengaruhi keputusan politik di parlemen dan eksekutif. Dan tentunya,FR tidak berafiliasi dengan partai politik manapun.
2. Budiman Sudjatmiko,[7]mantan Ketua Umum Partai Rakyat Demokratik yang kini bergabung di PDIPerjuangan. Dulu Budiman memang dikenal sangat vokal, kritis, sekaligusprogresif-revolusioner. Pergerakannya selama masa pemerintahan Soehartodengan mendekatkan diri pada massa petani, lalu keterlibatannya dalamTragedi Sabtu Kelabu 27 Juli 1996, menjadikan dirinya harus mendekam dibalik bui dengan vonis 13 tahun. Setelah masuk ke PDI Perjuangan,Budiman tidak lagi segarang dan sevokal dulu, yang menyebabkanmunculnya berbagai komentar negatif terutama tuduhan "oportunispolitik". Hingga saat ini, Budiman belum berhasil masuk ke parlemen,dan sedang berusaha untuk menjadi anggota DPR RI di tahun 2009.
3. Yuddy Chrisnandi,[8]salah satu anggota DPR RI dari Partai Golkar. Yuddy menjadi seorangtokoh muda yang berani untuk melawan arus konservatisme di salah satupartai dedengkot di Indonesia. Kegigihannya untuk melakukan interpelasiatas dukungan Indonesia terhadap Resolusi 1747 yang memberikan sanksibagi Iran atas program pengayaan nuklir, telah menjadikan dirinyasebagai kader Golkar yang nyeleneh.[9] Kontroversi yang belakangan inidibuatnya adalah ketika ia mengundurkan diri dari pencalonan anggotaDPR RI dari Partai Golkar di Pemilu 2009, karena menurutnya penentuannomor urut di partai pohon beringin itu tidak transparan danakuntabel.[10]
4. Rizal Mallarangeng,[11]yang saat ini menjadi Direktur Eksekutif Freedom Institute. Rizaladalah pengamat politik lulusan Ohio State University, dan pernahmenjadi peneliti di Centre for Strategic and International StudiesJakarta. Berbeda dengan FR ataupun Budiman, Rizal lebih memilikikarakter seorang akademisi yang tidak pernah merasakan pahit getirnyapergerakan aktivis yang harus berhadapan dengan aparat dan beresikountuk ditahan tanpa proses hukum atau hilang begitu saja ditelan bumi.Freedom Institute yang dipimpinnya pernah menggegerkan dunia akademis,ketika hampir 30 penelitinya ikut serta dalam iklan yang mendukungkebijakan pemerintah dalam kenaikan harga BBM.[12] Iklan tersebutmenuai berbagai kritik dan makian, yang menganggap bahwa Rizal danFreedom Institute telah menjual kejujuran intelektualnya untukkepentingan penguasa.[13] Beberapa saat yang lalu, Rizal jugamengeluarkan pernyataan bahwa Indonesia bisa maju dengan mengikutiresep ekonomi yang telah diimplementasikan oleh negara-negara industrimaju.[14] Sama seperti FR, Rizal tidak berafiliasi dengan partaipolitik manapun, dan berusaha untuk bisa menjadi capres independenmeski tidak turut serta berjuang untuk melakukan judicial review atasUU Pilpres ke Mahkamah Konstitusi.
Keempat tokoh muda itumenjadi rujukan saya karena masing-masing dari mereka merepresentasikangolongan yang cukup berpengaruh, yaitu aktivis independen dan aktivispartai politik, yang kemudian terbagi lagi menjadi aktivis independensosial-demokrat, aktivis independen liberal, aktivis parpolsosial-demokrat, dan aktivis parpol konservatif. Mereka berempat jugamenggalakkan wacana kepemimpinan kaum muda dalam dunia politik. Tetapimenurut saya, wacana kepemimpinan kaum muda, apalagi dengan embel-embelbahwa kaum tua harus menyingkir dan memberikan kesempatan bagi kaummuda untuk bisa memimpin adalah sebuah wacana yang keliru dan tidakseharusnya lagi digulirkan sebagai isu.
Bagi saya, seorangpemimpin bangsa tidaklah harus muda ataupun tua. Karena umur seseorangtidak menjamin kompetensi, sekaligus integritas dalam memimpin. Banyakpolitisi muda yang justru ikut-ikutan korup dan berpikiran kolotseperti senior-seniornya. Tetapi tak sedikit juga politisi yang sudahtua, berumur pertengahan 40 keatas, yang tetap berpikiran dinamis daningin selalu melangsungkan perubahan sosial dalam masyarakat. Indonesiatidak butuh pemimpin yang muda, ataupun tua, tetapi dahaga akanpemimpin yang mampu mengayomi bangsanya, memberikan kesejahteraan bagiseluruh masyarakatnya, sekaligus bisa mempertahankan citra negaranya dimata internasional, dan kesemuanya itu tidak ditentukan oleh umurseseorang. Ketika kaum muda mengklaim dirinya sebagai golongan yangdinamis dan terus berinovasi, seharusnya kaum muda tidak takut dengankeberadaan kaum tua. Kaum muda tidak perlu meminta kaum tua untukmenyingkir dari kancah politik nasional, tetapi justru harus siapbersaing dan membuktikan dirinya ke hadapan seluruh warga negaraIndonesia.[15] Ketika kaum muda meminta kaum tua untuk menyingkir danmengeluarkan kalimat "beri kami kesempatan", berarti kaum muda takubahnya bayi manja yang hanya meminta dan merengek hingga akhirnyadiberikan. Bukannya saya tidak mendukung kaum muda untuk menjadipemimpin bangsa ini, tetapi selayaknya kaum muda tidak usah menjadikankemudaannya sebagai critical point untuk melayani masyarakat.[16] Kaummuda yang dinamis, akan lebih elegan untuk membuktikan denganprogram-program sekaligus track record yang lebih bersih jikadibandingkan dengan kalangan tua. Buktinya, tanpa harus meneriakkan"kami adalah kaum muda, dukunglah kami", gerakan '66 dan '98 tetapmendapat dukungan dari rakyat. Rakyat menilai dari apa yangdiperjuangkan, bukan lagi umur berapa yang sedang berjuang.
Kaummuda, hentikanlah berteriak "kami kaum muda, dukunglah kami, beri kamikesempatan". Mari kita buat program yang mendukung pemberdayaanmasyarakat, yang memperjuangkan kepentingan rakyat, tanpa harus membawaembel-embel "kami kaum muda".
Kepemimpinan Kristen Versus Kepemimpinan Sekuler
Oleh: Pdt. Ruslan Christian
Pengertian tentang arti dan hakekat kepemimpinan sangat penting bagi seorang pemimpin. Sebab sadar atau tidak sadar, sengaja atau tidak sengaja, kepemimpinan yang dipraktikkan seorang pemimpin akan diwarnai oleh pemahaman internalnya tentang arti kepemimpinan itu sendiri.
Demikian pula seorang pemimpin Kristen, pola kepemimpinannya akan ditentukan oleh pemahaman dan penghayatannya tentang arti kepemimpinan itu sendiri. Jika makna kepemimpinan sekuler yang dihayatinya, maka sekalipun ia dikenal sebagai “pemimpin Kristen” tetapi sesungguhnya praktik kepemimpinannya bukan “kepemimpinan Kristen.” Sebaliknya, jika ia menghayati dan menerapkan kepemimpinan yang “Kristen” - berlandaskan perspektif Alkitab- maka baru kepemimpinannya layak disebut kepemimpinan rohani.
PANDANGAN UMUM TENTANG KEPEMIMPINAN
1. Arti pemimpin
Arti pemimpin adalah seorang pribadi yang memiliki kecakapan dan kelebihan, khususnya kecakapan/ kelebihan di satu bidang sehingga dia mampu mempengaruhi orang-orang lain untuk bersama-sama melakukan aktivitas-aktivitas tertentu demi pencapaian satu atau beberapa tujuan.(01) Mengutip Henry Pratt Fairchild, Kartini Kartono mengatakan, pemimpin dalam pengertian luas, seorang yang memimpin, dengan jalan memprakarsai tingkah laku sosial dengan mengatur, menujukan, mengorganisir atau mengontrol usaha/upaya orang lain, atau melalui prestise, kekuasaan, atau posisinya. Dalam pengertian terbatas, pemimpin adalah seorang yang memimpin dengan bantuan kualitas-kualitas persuasifnya, dan akseptansi/penerimaan secara sukarela oleh para pengikutnya.(02) Berdasarkan beberapa definisi dari kata “pemimpin”, Kartini Kartono mendefinisikan pemimpin sebagai pribadi yang memiliki kecakapan khusus, dengan atau tanpa pengangkatan resmi dapat mempengaruhi kelompok yang dipimpinnya, untuk melakukan usaha bersama mengarah pada pencapaian sasaran-sasaran tertentu.(03)
2. Penyebab munculnya pemimpin
Ada tiga teori tentang kemunculan pemimpin.(04) Pertama, Teori genetis. Teori ini menyatakan bahwa pemimpin lahir dari pembawaan bakatnya sejak ia lahir, bukan dibentuk menurut perencanaan yang disengaja. Pemimpin demikian lahir dari situasi yang bagaimanapun juga karena ia bersifat sudah ditetapkan (determinis dan fatalis).
Kedua, Teori Sosial. Teori ini kebalikan atau lawan teori pertama. Pemimpin tidak muncul akibat bawaannya sejak lahir, melainkan disiapkan dan dibentuk. Sebab itu setiap orang bisa menjadi pemimpin asal dipersiapkan dan dididik secara sistematis.
Ketiga, Teori Ekologis atau Sintetis. Teori ini muncul sebagai respon terhadap dua teori terdahulu. Teori ini menyatakan bahwa pemimpin muncul melalui bakat-bakat sejak kelahirannya, lalu dipersiapkan melalui pengalaman dan pendidikan sesuai dengan konteksnya.
3. Persyaratan pemimpin
Ada tiga hal penting yang menjadi persyaratan pemimpin sekuler.(05) Pertama, Kekuasaan. Seorang pemimpin harus memiliki kekuatan, otoritas, dan legalitas untuk mempengaruhi dan menggerakkan bawahannya. Kedua, Kewibawaan. Pemimpin harus memiliki kelebihan, keunggulan, keutamaan agar ia mampu mengatur orang lain untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang tertentu. Ketiga, Kemampuan. Pemimpin harus memiliki daya, kekuatan, keunggulan, kecakapan teknis dan sosial yang melampaui bawahannya.
Ada pula yang beranggapan bahwa pemimpin harus memiliki kualitas-kualitas unggul seperti kemampuan berpikir tinggi, bijaksana, bertanggung jawab, adil, jujur, memiliki rasa humor, dsb. Sebagian lagi beranggapan pemimpin harus memiliki kemampuan relasional dengan bawahannya, misal, kemampuan mengkoordinasi bawahannya, menyusun konsep dan penjabaran tujuan-tujuan, bersikap adil, dsb. Namun, menurut pandangan umum/sekuler ini, keunggulan pemimpin dari sisi karakter tidak bersifat mutlak, sebab bisa saja karakter yang baik tidak terdapat pada seorang pemimpin dunia yang paling menonjol dan dipandang paling sukses.(06) Misalnya, Hitler dan Idi Amin yang dikenal sebagai tiran dan menimbulkan petaka dahsyat dalam sejarah dunia dan melenyapkan banyak jiwa, memiliki tabiat yang abnormal dan destruktif.
4. Arti kepemimpinan
Menurut Warren Bennis dan Burt Nanus, seperti yang dikutip Henry dan Richard Blackaby, mereka menemukan ada lebih dari 850 rumusan tentang kepemimpinan.(07) Mengutip pelbagai pandangan umum tentang makna kepemimpinan, Kartini Kartono mengatakan kepemimpinan(08) sebagai:
Proses dengan mana seorang agen menyebabkan seorang bawahan bertingkah laku menurut satu cara tertentu.
Kegiatan mempengaruhi orang-orang agar bekerjasama untuk mencapai tujuan yang mereka inginkan.
Kegiatan mempengaruhi orang-orang agar mereka suka berusaha mencapai tujuan-tujuan kelompok.
Seni untuk mempengaruhi tingkah laku manusia, kemampuan untuk membimbing orang.
Kepemimpinan adalah proses pengaruh sosial melalui mana seseorang dapat memperoleh bantuan dari orang lain dalam mencapai sebuah gol.(09)
Berdasarkan beragam pandangan di atas, kepemimpinan berarti proses/kegiatan atau kesanggupan menggerakkan/mempengaruhi orang yang dipimpin, kemampuan menuntun mereka mencapai tujuan-tujuan tertentu, yang bersifat individu maupun kelompok.
5. Tipe kepemimpinan
Kepemimpinan dalam pengertian umum dapat dikategorisasikan berdasarkan beberapa cara. Ada yang membagi tipe kepemimpinan sebagai:(10) 1) the crowd-compeller, kepemimpinan yang memaksakan kehendaknya kepada kelompok. 2) the crowd-exponent, penerjemah atau bentuk penampilan dari kelompok. 3) the crowd-representative, kepemimpinan sebagai wakil/utusan dari kelompok. Ada pula pembagian tipe: 1) kepemimpinan konservatif/kuno, 2) kepemimpinan radikal, dan 3) kepemimpinan yang ilmiah.(11) Berdasarkan orientasinya (tugas, hubungan kerja, dan hasil efektif) kepemimpinan dapat dibagi menjadi delapan tipe: deserter (pembelot), birokrat, misionari, developer (pembangun), otokrat, otokrat yang bajik, compromiser, dan eksekutif.(12)
PERBEDAAN ANTARA GEREJA DAN ORGANISASI
Bagaimanakah makna pemimpin dan kepemimpinan rohani atau Kristen? Sebelum kita menelaah tentang definisi dan arti kepemimpinan Kristen, maka harus dikenali perbedaan konteks dari pemimpin dan kepemimpinannya, yakni organisasi atau gereja di mana kepemimpinan itu dilaksanakan. Ada dua perbedaan prinsipil antara gereja dan organisasi.(13) Pertama, dari segi naturnya. Hakekat gereja adalah organisme bukan organisasi. Ada tiga pihak yang hadir dalam gereja: Kristus, warga jemaat, dan pemimpin. Karena hakekat gereja sebagai organisme maka setiap anggota harus memiliki relasi pribadi dengan Kristus sebagai kepala gereja, dan sewajarnya setiap anggota memiliki persekutuan satu dengan lainnya. Kedua, sasaran utamanya. Gereja mengutamakan manusia lebih daripada benda, kerja, atau hasil. Sebab itu tujuan utama gereja adalah kedewasaan dari tubuh dalam relasi dengan Tuhan dan antar sesama di dalamnya. Sedangkan tujuan utama organisasi adalah untuk melaksanakan tugas dan mencapai upaya produktif,(14) sehingga bisa saja mengabaikan kepentingan individu dalam organisasi sebab yang penting bisa mencapai targetnya.
Implikasi dari prinsip Alkitab tersebut adalah, gereja (komunitas umat Allah) sebagai organisme, secara terbatas(15) dapat memanfaatkan sistem organisasi dan manajemen untuk melaksanakan fungsinya sebagai umat Allah. Namun gereja harus tetap mempertahan sifat “keorganismeannya” yang mengutamakan manusia, relasi antar pribadi, dan kebergantungan kepada Kristus sebagai Kepalanya.
PANDANGAN ALKITAB TENTANG KEPEMIMPINAN
Di dalam Perjanjian Baru, khususnya klaim tentang kebenaran nampak di dalam perkataan Yesus Kristus dan seluruh karya-Nya di dalam dunia. Di dalam Yohanes 14:6a, Yesus Kristus berkata ”Akulah jalan, kebenaran, dan hidup.” Perkataan ini ditujukan kepada murid-muridnya di dalam perjamuan malam sebelum hari raya Paskah. Apakah maksud dari perkataan ini? Bagaimana hubungannya dengan konsep kebenaran yang dipahami secara umum dan di dalam kekristenan?
1. Arti pemimpin rohani (Kristen)
Makna pemimpin dalam konsepsi Alkitab, bukan berarti seseorang disebut pemimpin rohani (Kristen) karena ia seorang Kristen atau melibatkan diri dalam pelayanan Kristen. Pemimpin Kristen berarti pemimpin yang mengenal Allah secara pribadi dalam Kristus dan memimpin secara kristiani.(16) Pemimpin Kristen adalah pribadi yang memiliki perpaduan antara sifat-sifat alamiah dan sifat-sifat spiritualitas Kristen. Sifat-sifat alamiahnya mencapai efektivitas yang benar dan tertinggi karena dipakai untuk melayani dan memuliakan Allah. Sedangkan sifat-sifat spiritualitas kristianinya menyebabkan ia sanggup mempengaruhi orang-orang yang dipimpinnya untuk menaati dan memuliakan Allah. Sebab daya pengaruhnya bukan dari kepribadian dan ketrampilan dirinya sendiri, tetapi dari kepribadian yang diperbaharui Roh Kudus dan karunia yang dianugrahkan Roh Kudus.(17)
Pemimpin Kristen berbeda dengan pemimpin alamiah (sekuler/umum) dalam beberapa hal. Pemimpin rohani mengenal Allah, mencari kehendak Allah, menaati kehendak Allah, bergantung pada Allah, mengasihi Allah dan manusia,(18) dan akhirnya memuliakan Allah. Sedangkan pemimpin alamiah hanya mengenal manusia, membuat keputusan sendiri atau organisasi, berusaha mencapai sasaran pribadi atau organisasi, bersandar pada cara-cara sendiri, bergantung pada kuasa dan ketrampilan diri sendiri, mengutamakan hasil kerja dan cenderung mengabaikan manusia.
2. Penyebab munculnya pemimpin rohani
Pemimpin rohani muncul bukan menurut kemauan atau ambisi pribadi, melainkan karena tindakan Allah yang mempersiapkan, memanggil, menetapkan dan membimbingnya dalam mencapai tujuan-tujuan dari Allah. Dalam PL, Allah yang mempersiapkan dan memanggil Musa dan Yosua menjadi pemimpin bagi umatNya (Kel. 4; Yos. 1). Begitu pula dengan Harun dan keturunannya dalam jabatan keimaman PL (Kel. 28:1). Allah juga yang membangkitkan para hakim (Hak. 2:16). Allah yang menetapkan raja bagi Israel, misalnya Saul (1Sam. 10:1), Daud (1Sam. 13:14; 2Sam. 7), dan Salomo (1Raj. 8). Dia juga yang memanggil para nabi dalam PL. Sedangkan dalam PB, Kristus sendiri yang memilih, mempersiapkan, dan mengutus keduabelas rasul-Nya. Allah pula yang memberikan karunia-karunia rohani untuk melaksanakan pelayanan di dalam dan melalui gereja-Nya (1Tim. 4:14).
3. Persyaratan pemimpin rohani
Jika persyaratan kualitas karakter dan sosial dalam pemimpin umum bersifat relatif, bahkan boleh saja tidak dimiliki, maka persyaratan pemimpin Kristen sangat menekankan aspek karakter dan sosialnya. Ada dua puluh kriteria yang dicantumkan dalam 1Tim. 3:1-13 dan Tit. 1:5-9, delapan belas berkaitan dengan reputasi seseorang, etika, moralitas, temperamen, kebiasaan, dan kedewasaan rohani serta psikisnya.(19) J. Oswald Sanders, melihat kualifikasi yang ditulis Paulus ini sebagai kualifikasi sosial, moral, mental, kepribadian, rumah tangga, dan kedewasaan.(20) Kualifikasi dalam 1Tim. 3:1-7 ini memiliki tiga ciri menonjol,(21) yakni menyangkut 1) persyaratan fundamen, bukan tugas, 2) tingkah laku yang teramati, 3) karakter tersebut bukan khas Kristen melainkan ideal tertinggi moralitas konteks Hellenistis zaman itu. Ini berguna demi kesaksian gereja. Jadi kriteria di atas menunjukkan bahwa persyaratan seorang pemimpin rohani sangat ketat dan menuntut kedewasaan jiwani, rohani dan sosial.
4. Arti kepemimpinan rohani
Ada beragam definisi mengenai kepemimpinan rohani atau Kristen.(22)
“Kepemimpinan adalah pengaruh.” (Oswald J. Sanders)
“Tugas utama pemimpin adalah mempengaruhi umat Allah untuk melaksanakan rencana Allah.” (Robert Clinton)
“Seorang pemimpin Kristen yaitu seorang yang dipanggil oleh Allah untuk memimpin; dia memimpin dengan dan melalui karakter seperti Kristus; dan menunjukkan kemampuan fungsional yang memungkinkan kepemimpinan efektif terjadi.” (George Barna)
“Kepemimpinan rohani adalah menggerakkan orang-orang berdasarkan agenda Allah.” (Henry & Richard Blackaby)
Dari beberapa definisi di atas terlihat bahwa kepemimpinan rohani memiliki persamaan dengan kepemimpinan umum dalam hal mempengaruhi atau menggerakkan orang lain, mensyaratkan kemampuan fungsional dan membimbing kepada tujuan tertentu. Sedangkan perbedaannya, kepemimpinan rohani berdasarkan panggilan Allah, bukan dari manusia atau organisasi; melaksanakan tugas dalam lingkup agenda/rencana Allah, dengan berdasarkan karakter Kristus, dan menuntun kepada tujuan yang Allah kehendaki, bukan tujuan organisasi atau manusiawi.
5. Sifat khas kepemimpinan rohani
Berdasarkan prinsip Alkitab, terdapat beragam karakteristik kepemimpinan rohani. Pertama, kepemimpinan rohani adalah kepemimpinan yang menghambakan diri. Identitas pemimpin Kristen adalah sebagai “hamba.”(23) Kepemimpinan Kristen bukan untuk mencari keuntungan materi maupun non-materi, melainkan untuk pelayanan (Luk. 22:26). Dalam PL, para raja bukan untuk meninggikan diri atas rakyat (Ul. 17:20). Korah ditegur dan dihukum akibat sikap kepemimpinan yang mengutamakan kedudukan (Bil. 16:933). Paulus memandang jabatan rasuli bukan untuk kemuliaan dirinya, melainkan untuk bekerja keras dalam pelayanan (2Kor. 11-12; 1Kor. 15:910). Para penatua gereja dipanggil untuk menggembalakan dan memelihara umat Allah (Ibr. 13:17; 1Ptr. 5:23). Yesus mengajarkan kepemimpinan sebagai “menjadi hamba” dan Dia menegaskannya melalui keteladanan-Nya (Mrk. 10:3545)
Kedua, kepemimpinan yang menempatkan posisinya di bawah kontrol Kristus.(24) Seorang pemimpin Kristen bukan menjadi orang nomor satu dalam gereja, sebab Kristus adalah Kepala Gereja. Ia memimpin namun juga dipimpin oleh Pemimpin Agung, Tuhan Yesus (Yoh. 13:13). Dengan demikian kerendahan hati dalam kepemimpinannya akan riil dalam praktiknya. Kerendahan hati yang melihat baik kebenaran tentang dirinya maupun keterbukaan untuk terus belajar akan kepemimpinan yang lebih baik, termasuk keunggulan dalam orang lain.(25)
Ketiga, kepemimpinan yang berdasarkan karakter yang baik.(26) Kepemimpinan Kristen sangat menekankan karakter yang teruji. Otentisitas kepemimpinan Kristen bergantung pada ketaatannya terhadap Kristus dan meneladani Kristus. Dengan otentisitas tersebut maka kepemimpinan Kristen memiliki legitimasi dan otoritas untuk memimpin.
Keempat, kepemimpinan yang bergantung pada Roh Kudus.(27) Pemimpin Kristen bukan dilahirkan atau dibentuk melalui usaha manusia, melainkan kemampuannya terutama karena karunia Roh Kudus (Rm. 12:6; 1Kor. 12:7). Karunia kepemimpinan adalah satu dari banyak karunia rohani dalam gereja. Sebab itu kemampuan kepemimpinan rohani harus bersandar pada Roh Kudus.
Kelima, kepemimpinan berdasarkan motivasi Kristen. Kepemimpinan sekuler pada umumnya berdasarkan kekuatan manusiawi dan bertujuan untuk meraih keuntungan pribadi (Mrk. 10:42). Sedangkan kepemimpinan rohani harus menanggalkan pementingan diri dan motivasinya untuk kepentingan orang lain dan kemuliaan Tuhan. Sebab itu dia dimotivasi oleh kasih Kristus.
Keenam, kepemimpinan yang mendasarkan otoritasnya pada pengorbanan. Sebab itu pemimpin Kristen yang sejati disebut “pemimpin pelayan” (a servant leader). Cacat terdalam dalam kepemimpinan sekuler berakar pada arogansi yang membuatnya bertindak dominan berdasarkan rasa superioritas.(28) Yesus mengajarkan bahwa ciri khas dan kebesaran pemimpin spiritual terletak bukan pada posisi dan kuasanya, melainkan pada pengorbanannya. Hanya melalui melayani, seseorang menjadi besar (Mrk. 10:43-44). Pemimpin yang memberi keteladanan dan pengorbanan akan memiliki wibawa spiritual untuk memimpin orang lain.
KESIMPULAN
Tuhan Yesus menegaskan adanya perbedaan esensial antara pemimpin Kristen dan pemimpin sekuler dengan menyatakan, "Kamu tahu, bahwa mereka yang disebut pemerintah bangsa-bangsa memerintah rakyatnya dengan tangan besi, dan pembesar-pembesarnya menjalankan kuasanya dengan keras atas mereka. Tidaklah demikian di antara kamu. Barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu, dan barangsiapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hamba untuk semuanya. Karena Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang." (Mrk. 10:42-45). •
Pengertian tentang arti dan hakekat kepemimpinan sangat penting bagi seorang pemimpin. Sebab sadar atau tidak sadar, sengaja atau tidak sengaja, kepemimpinan yang dipraktikkan seorang pemimpin akan diwarnai oleh pemahaman internalnya tentang arti kepemimpinan itu sendiri.
Demikian pula seorang pemimpin Kristen, pola kepemimpinannya akan ditentukan oleh pemahaman dan penghayatannya tentang arti kepemimpinan itu sendiri. Jika makna kepemimpinan sekuler yang dihayatinya, maka sekalipun ia dikenal sebagai “pemimpin Kristen” tetapi sesungguhnya praktik kepemimpinannya bukan “kepemimpinan Kristen.” Sebaliknya, jika ia menghayati dan menerapkan kepemimpinan yang “Kristen” - berlandaskan perspektif Alkitab- maka baru kepemimpinannya layak disebut kepemimpinan rohani.
PANDANGAN UMUM TENTANG KEPEMIMPINAN
1. Arti pemimpin
Arti pemimpin adalah seorang pribadi yang memiliki kecakapan dan kelebihan, khususnya kecakapan/ kelebihan di satu bidang sehingga dia mampu mempengaruhi orang-orang lain untuk bersama-sama melakukan aktivitas-aktivitas tertentu demi pencapaian satu atau beberapa tujuan.(01) Mengutip Henry Pratt Fairchild, Kartini Kartono mengatakan, pemimpin dalam pengertian luas, seorang yang memimpin, dengan jalan memprakarsai tingkah laku sosial dengan mengatur, menujukan, mengorganisir atau mengontrol usaha/upaya orang lain, atau melalui prestise, kekuasaan, atau posisinya. Dalam pengertian terbatas, pemimpin adalah seorang yang memimpin dengan bantuan kualitas-kualitas persuasifnya, dan akseptansi/penerimaan secara sukarela oleh para pengikutnya.(02) Berdasarkan beberapa definisi dari kata “pemimpin”, Kartini Kartono mendefinisikan pemimpin sebagai pribadi yang memiliki kecakapan khusus, dengan atau tanpa pengangkatan resmi dapat mempengaruhi kelompok yang dipimpinnya, untuk melakukan usaha bersama mengarah pada pencapaian sasaran-sasaran tertentu.(03)
2. Penyebab munculnya pemimpin
Ada tiga teori tentang kemunculan pemimpin.(04) Pertama, Teori genetis. Teori ini menyatakan bahwa pemimpin lahir dari pembawaan bakatnya sejak ia lahir, bukan dibentuk menurut perencanaan yang disengaja. Pemimpin demikian lahir dari situasi yang bagaimanapun juga karena ia bersifat sudah ditetapkan (determinis dan fatalis).
Kedua, Teori Sosial. Teori ini kebalikan atau lawan teori pertama. Pemimpin tidak muncul akibat bawaannya sejak lahir, melainkan disiapkan dan dibentuk. Sebab itu setiap orang bisa menjadi pemimpin asal dipersiapkan dan dididik secara sistematis.
Ketiga, Teori Ekologis atau Sintetis. Teori ini muncul sebagai respon terhadap dua teori terdahulu. Teori ini menyatakan bahwa pemimpin muncul melalui bakat-bakat sejak kelahirannya, lalu dipersiapkan melalui pengalaman dan pendidikan sesuai dengan konteksnya.
3. Persyaratan pemimpin
Ada tiga hal penting yang menjadi persyaratan pemimpin sekuler.(05) Pertama, Kekuasaan. Seorang pemimpin harus memiliki kekuatan, otoritas, dan legalitas untuk mempengaruhi dan menggerakkan bawahannya. Kedua, Kewibawaan. Pemimpin harus memiliki kelebihan, keunggulan, keutamaan agar ia mampu mengatur orang lain untuk melakukan perbuatan-perbuatan yang tertentu. Ketiga, Kemampuan. Pemimpin harus memiliki daya, kekuatan, keunggulan, kecakapan teknis dan sosial yang melampaui bawahannya.
Ada pula yang beranggapan bahwa pemimpin harus memiliki kualitas-kualitas unggul seperti kemampuan berpikir tinggi, bijaksana, bertanggung jawab, adil, jujur, memiliki rasa humor, dsb. Sebagian lagi beranggapan pemimpin harus memiliki kemampuan relasional dengan bawahannya, misal, kemampuan mengkoordinasi bawahannya, menyusun konsep dan penjabaran tujuan-tujuan, bersikap adil, dsb. Namun, menurut pandangan umum/sekuler ini, keunggulan pemimpin dari sisi karakter tidak bersifat mutlak, sebab bisa saja karakter yang baik tidak terdapat pada seorang pemimpin dunia yang paling menonjol dan dipandang paling sukses.(06) Misalnya, Hitler dan Idi Amin yang dikenal sebagai tiran dan menimbulkan petaka dahsyat dalam sejarah dunia dan melenyapkan banyak jiwa, memiliki tabiat yang abnormal dan destruktif.
4. Arti kepemimpinan
Menurut Warren Bennis dan Burt Nanus, seperti yang dikutip Henry dan Richard Blackaby, mereka menemukan ada lebih dari 850 rumusan tentang kepemimpinan.(07) Mengutip pelbagai pandangan umum tentang makna kepemimpinan, Kartini Kartono mengatakan kepemimpinan(08) sebagai:
Proses dengan mana seorang agen menyebabkan seorang bawahan bertingkah laku menurut satu cara tertentu.
Kegiatan mempengaruhi orang-orang agar bekerjasama untuk mencapai tujuan yang mereka inginkan.
Kegiatan mempengaruhi orang-orang agar mereka suka berusaha mencapai tujuan-tujuan kelompok.
Seni untuk mempengaruhi tingkah laku manusia, kemampuan untuk membimbing orang.
Kepemimpinan adalah proses pengaruh sosial melalui mana seseorang dapat memperoleh bantuan dari orang lain dalam mencapai sebuah gol.(09)
Berdasarkan beragam pandangan di atas, kepemimpinan berarti proses/kegiatan atau kesanggupan menggerakkan/mempengaruhi orang yang dipimpin, kemampuan menuntun mereka mencapai tujuan-tujuan tertentu, yang bersifat individu maupun kelompok.
5. Tipe kepemimpinan
Kepemimpinan dalam pengertian umum dapat dikategorisasikan berdasarkan beberapa cara. Ada yang membagi tipe kepemimpinan sebagai:(10) 1) the crowd-compeller, kepemimpinan yang memaksakan kehendaknya kepada kelompok. 2) the crowd-exponent, penerjemah atau bentuk penampilan dari kelompok. 3) the crowd-representative, kepemimpinan sebagai wakil/utusan dari kelompok. Ada pula pembagian tipe: 1) kepemimpinan konservatif/kuno, 2) kepemimpinan radikal, dan 3) kepemimpinan yang ilmiah.(11) Berdasarkan orientasinya (tugas, hubungan kerja, dan hasil efektif) kepemimpinan dapat dibagi menjadi delapan tipe: deserter (pembelot), birokrat, misionari, developer (pembangun), otokrat, otokrat yang bajik, compromiser, dan eksekutif.(12)
PERBEDAAN ANTARA GEREJA DAN ORGANISASI
Bagaimanakah makna pemimpin dan kepemimpinan rohani atau Kristen? Sebelum kita menelaah tentang definisi dan arti kepemimpinan Kristen, maka harus dikenali perbedaan konteks dari pemimpin dan kepemimpinannya, yakni organisasi atau gereja di mana kepemimpinan itu dilaksanakan. Ada dua perbedaan prinsipil antara gereja dan organisasi.(13) Pertama, dari segi naturnya. Hakekat gereja adalah organisme bukan organisasi. Ada tiga pihak yang hadir dalam gereja: Kristus, warga jemaat, dan pemimpin. Karena hakekat gereja sebagai organisme maka setiap anggota harus memiliki relasi pribadi dengan Kristus sebagai kepala gereja, dan sewajarnya setiap anggota memiliki persekutuan satu dengan lainnya. Kedua, sasaran utamanya. Gereja mengutamakan manusia lebih daripada benda, kerja, atau hasil. Sebab itu tujuan utama gereja adalah kedewasaan dari tubuh dalam relasi dengan Tuhan dan antar sesama di dalamnya. Sedangkan tujuan utama organisasi adalah untuk melaksanakan tugas dan mencapai upaya produktif,(14) sehingga bisa saja mengabaikan kepentingan individu dalam organisasi sebab yang penting bisa mencapai targetnya.
Implikasi dari prinsip Alkitab tersebut adalah, gereja (komunitas umat Allah) sebagai organisme, secara terbatas(15) dapat memanfaatkan sistem organisasi dan manajemen untuk melaksanakan fungsinya sebagai umat Allah. Namun gereja harus tetap mempertahan sifat “keorganismeannya” yang mengutamakan manusia, relasi antar pribadi, dan kebergantungan kepada Kristus sebagai Kepalanya.
PANDANGAN ALKITAB TENTANG KEPEMIMPINAN
Di dalam Perjanjian Baru, khususnya klaim tentang kebenaran nampak di dalam perkataan Yesus Kristus dan seluruh karya-Nya di dalam dunia. Di dalam Yohanes 14:6a, Yesus Kristus berkata ”Akulah jalan, kebenaran, dan hidup.” Perkataan ini ditujukan kepada murid-muridnya di dalam perjamuan malam sebelum hari raya Paskah. Apakah maksud dari perkataan ini? Bagaimana hubungannya dengan konsep kebenaran yang dipahami secara umum dan di dalam kekristenan?
1. Arti pemimpin rohani (Kristen)
Makna pemimpin dalam konsepsi Alkitab, bukan berarti seseorang disebut pemimpin rohani (Kristen) karena ia seorang Kristen atau melibatkan diri dalam pelayanan Kristen. Pemimpin Kristen berarti pemimpin yang mengenal Allah secara pribadi dalam Kristus dan memimpin secara kristiani.(16) Pemimpin Kristen adalah pribadi yang memiliki perpaduan antara sifat-sifat alamiah dan sifat-sifat spiritualitas Kristen. Sifat-sifat alamiahnya mencapai efektivitas yang benar dan tertinggi karena dipakai untuk melayani dan memuliakan Allah. Sedangkan sifat-sifat spiritualitas kristianinya menyebabkan ia sanggup mempengaruhi orang-orang yang dipimpinnya untuk menaati dan memuliakan Allah. Sebab daya pengaruhnya bukan dari kepribadian dan ketrampilan dirinya sendiri, tetapi dari kepribadian yang diperbaharui Roh Kudus dan karunia yang dianugrahkan Roh Kudus.(17)
Pemimpin Kristen berbeda dengan pemimpin alamiah (sekuler/umum) dalam beberapa hal. Pemimpin rohani mengenal Allah, mencari kehendak Allah, menaati kehendak Allah, bergantung pada Allah, mengasihi Allah dan manusia,(18) dan akhirnya memuliakan Allah. Sedangkan pemimpin alamiah hanya mengenal manusia, membuat keputusan sendiri atau organisasi, berusaha mencapai sasaran pribadi atau organisasi, bersandar pada cara-cara sendiri, bergantung pada kuasa dan ketrampilan diri sendiri, mengutamakan hasil kerja dan cenderung mengabaikan manusia.
2. Penyebab munculnya pemimpin rohani
Pemimpin rohani muncul bukan menurut kemauan atau ambisi pribadi, melainkan karena tindakan Allah yang mempersiapkan, memanggil, menetapkan dan membimbingnya dalam mencapai tujuan-tujuan dari Allah. Dalam PL, Allah yang mempersiapkan dan memanggil Musa dan Yosua menjadi pemimpin bagi umatNya (Kel. 4; Yos. 1). Begitu pula dengan Harun dan keturunannya dalam jabatan keimaman PL (Kel. 28:1). Allah juga yang membangkitkan para hakim (Hak. 2:16). Allah yang menetapkan raja bagi Israel, misalnya Saul (1Sam. 10:1), Daud (1Sam. 13:14; 2Sam. 7), dan Salomo (1Raj. 8). Dia juga yang memanggil para nabi dalam PL. Sedangkan dalam PB, Kristus sendiri yang memilih, mempersiapkan, dan mengutus keduabelas rasul-Nya. Allah pula yang memberikan karunia-karunia rohani untuk melaksanakan pelayanan di dalam dan melalui gereja-Nya (1Tim. 4:14).
3. Persyaratan pemimpin rohani
Jika persyaratan kualitas karakter dan sosial dalam pemimpin umum bersifat relatif, bahkan boleh saja tidak dimiliki, maka persyaratan pemimpin Kristen sangat menekankan aspek karakter dan sosialnya. Ada dua puluh kriteria yang dicantumkan dalam 1Tim. 3:1-13 dan Tit. 1:5-9, delapan belas berkaitan dengan reputasi seseorang, etika, moralitas, temperamen, kebiasaan, dan kedewasaan rohani serta psikisnya.(19) J. Oswald Sanders, melihat kualifikasi yang ditulis Paulus ini sebagai kualifikasi sosial, moral, mental, kepribadian, rumah tangga, dan kedewasaan.(20) Kualifikasi dalam 1Tim. 3:1-7 ini memiliki tiga ciri menonjol,(21) yakni menyangkut 1) persyaratan fundamen, bukan tugas, 2) tingkah laku yang teramati, 3) karakter tersebut bukan khas Kristen melainkan ideal tertinggi moralitas konteks Hellenistis zaman itu. Ini berguna demi kesaksian gereja. Jadi kriteria di atas menunjukkan bahwa persyaratan seorang pemimpin rohani sangat ketat dan menuntut kedewasaan jiwani, rohani dan sosial.
4. Arti kepemimpinan rohani
Ada beragam definisi mengenai kepemimpinan rohani atau Kristen.(22)
“Kepemimpinan adalah pengaruh.” (Oswald J. Sanders)
“Tugas utama pemimpin adalah mempengaruhi umat Allah untuk melaksanakan rencana Allah.” (Robert Clinton)
“Seorang pemimpin Kristen yaitu seorang yang dipanggil oleh Allah untuk memimpin; dia memimpin dengan dan melalui karakter seperti Kristus; dan menunjukkan kemampuan fungsional yang memungkinkan kepemimpinan efektif terjadi.” (George Barna)
“Kepemimpinan rohani adalah menggerakkan orang-orang berdasarkan agenda Allah.” (Henry & Richard Blackaby)
Dari beberapa definisi di atas terlihat bahwa kepemimpinan rohani memiliki persamaan dengan kepemimpinan umum dalam hal mempengaruhi atau menggerakkan orang lain, mensyaratkan kemampuan fungsional dan membimbing kepada tujuan tertentu. Sedangkan perbedaannya, kepemimpinan rohani berdasarkan panggilan Allah, bukan dari manusia atau organisasi; melaksanakan tugas dalam lingkup agenda/rencana Allah, dengan berdasarkan karakter Kristus, dan menuntun kepada tujuan yang Allah kehendaki, bukan tujuan organisasi atau manusiawi.
5. Sifat khas kepemimpinan rohani
Berdasarkan prinsip Alkitab, terdapat beragam karakteristik kepemimpinan rohani. Pertama, kepemimpinan rohani adalah kepemimpinan yang menghambakan diri. Identitas pemimpin Kristen adalah sebagai “hamba.”(23) Kepemimpinan Kristen bukan untuk mencari keuntungan materi maupun non-materi, melainkan untuk pelayanan (Luk. 22:26). Dalam PL, para raja bukan untuk meninggikan diri atas rakyat (Ul. 17:20). Korah ditegur dan dihukum akibat sikap kepemimpinan yang mengutamakan kedudukan (Bil. 16:933). Paulus memandang jabatan rasuli bukan untuk kemuliaan dirinya, melainkan untuk bekerja keras dalam pelayanan (2Kor. 11-12; 1Kor. 15:910). Para penatua gereja dipanggil untuk menggembalakan dan memelihara umat Allah (Ibr. 13:17; 1Ptr. 5:23). Yesus mengajarkan kepemimpinan sebagai “menjadi hamba” dan Dia menegaskannya melalui keteladanan-Nya (Mrk. 10:3545)
Kedua, kepemimpinan yang menempatkan posisinya di bawah kontrol Kristus.(24) Seorang pemimpin Kristen bukan menjadi orang nomor satu dalam gereja, sebab Kristus adalah Kepala Gereja. Ia memimpin namun juga dipimpin oleh Pemimpin Agung, Tuhan Yesus (Yoh. 13:13). Dengan demikian kerendahan hati dalam kepemimpinannya akan riil dalam praktiknya. Kerendahan hati yang melihat baik kebenaran tentang dirinya maupun keterbukaan untuk terus belajar akan kepemimpinan yang lebih baik, termasuk keunggulan dalam orang lain.(25)
Ketiga, kepemimpinan yang berdasarkan karakter yang baik.(26) Kepemimpinan Kristen sangat menekankan karakter yang teruji. Otentisitas kepemimpinan Kristen bergantung pada ketaatannya terhadap Kristus dan meneladani Kristus. Dengan otentisitas tersebut maka kepemimpinan Kristen memiliki legitimasi dan otoritas untuk memimpin.
Keempat, kepemimpinan yang bergantung pada Roh Kudus.(27) Pemimpin Kristen bukan dilahirkan atau dibentuk melalui usaha manusia, melainkan kemampuannya terutama karena karunia Roh Kudus (Rm. 12:6; 1Kor. 12:7). Karunia kepemimpinan adalah satu dari banyak karunia rohani dalam gereja. Sebab itu kemampuan kepemimpinan rohani harus bersandar pada Roh Kudus.
Kelima, kepemimpinan berdasarkan motivasi Kristen. Kepemimpinan sekuler pada umumnya berdasarkan kekuatan manusiawi dan bertujuan untuk meraih keuntungan pribadi (Mrk. 10:42). Sedangkan kepemimpinan rohani harus menanggalkan pementingan diri dan motivasinya untuk kepentingan orang lain dan kemuliaan Tuhan. Sebab itu dia dimotivasi oleh kasih Kristus.
Keenam, kepemimpinan yang mendasarkan otoritasnya pada pengorbanan. Sebab itu pemimpin Kristen yang sejati disebut “pemimpin pelayan” (a servant leader). Cacat terdalam dalam kepemimpinan sekuler berakar pada arogansi yang membuatnya bertindak dominan berdasarkan rasa superioritas.(28) Yesus mengajarkan bahwa ciri khas dan kebesaran pemimpin spiritual terletak bukan pada posisi dan kuasanya, melainkan pada pengorbanannya. Hanya melalui melayani, seseorang menjadi besar (Mrk. 10:43-44). Pemimpin yang memberi keteladanan dan pengorbanan akan memiliki wibawa spiritual untuk memimpin orang lain.
KESIMPULAN
Tuhan Yesus menegaskan adanya perbedaan esensial antara pemimpin Kristen dan pemimpin sekuler dengan menyatakan, "Kamu tahu, bahwa mereka yang disebut pemerintah bangsa-bangsa memerintah rakyatnya dengan tangan besi, dan pembesar-pembesarnya menjalankan kuasanya dengan keras atas mereka. Tidaklah demikian di antara kamu. Barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah ia menjadi pelayanmu, dan barangsiapa ingin menjadi yang terkemuka di antara kamu, hendaklah ia menjadi hamba untuk semuanya. Karena Anak Manusia juga datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang." (Mrk. 10:42-45). •
MERAJUT KEMBALI NILAI-NILAI GMKI
By: Mekar Sinurat
Sejakkemerdekaan Indonesia banyak tantangan yang dihadapai bangsa ini dalammenjalankan fungsinya untuk mengayomi rakyat, memberikan perlindungan,mencerdaskan kehidupan bangsa dan hal-lain seperti yang tercantum dalamPembukaan UUD 1945 sebagai tujuan Negara. Hal ini menunjukkan bahwakemerdekaan bukanlah akhir dari perjuangan, tetapi lebih kepada suatulangkah awal untuk menata Negara ini secara demokratis meneruskan aksidari para The Founding Fathers. Segenaplapisan/komponen bangsa ini harus turut serta berpartisipasi danberkontribusi untuk berpikir, bersikap dan bertindak dalam rangkamembangun bangsa ini sehingga lebih baik dalam segala aspek dan mampuberjalan sejajar/beriringan dengan bangsa lain yang pada akhirnya nantikita harus optimis bahwa kita bisa menjadi yang terdepan.
GerakanMahasiswa Kristen Indonesia (GMKI) sebagai salah satu bagian dariintegral bangsa ini sudah selayaknya membuka mata dan menunjukkankepeduliannya terhadap segala polemik bangsa yang ada. Jika kitamelihat historis sepak terjang GMKI tentunya kita akan merasakan halyang berbeda antara masa lalu dan GMKI masa kini. Kita akan melihatbahwa ada degradasi nilai-nilai luhur dalam pelayananGMKI. Dalam tesisnya Bapak TB Simatupang disebutkan kita harus menjiwaiIman Kristen sekaligus nasionalis. Pada titik inilah eksistensiKekristenan di Indonesia sangat ditentukan dan diperhitungkan. Kitasepatutnya bangga kepada beliau Bapak TB Simatupang sebagai seorangKristen dengan teori Revolusi dan Bapak Johanes Leimena dengan teologiKewarganegaraan yang Bertanggung Jawab. Bapak TB Simatupang lahirmewakili dua zaman sekaligus yaitu zaman Soekarno yang berorientasikepada revolusi dan zaman Soeharto yang berorientasi kepadapembangunan. Sekarang situasinya adalah gema reformasi menggaung dantelah berdegung sejak 1998 silam, apakah GMKI tidak bisa hadir dengansambutan reformasi? Apakah GMKI tidak bisa membawa Indonesia ke arahyang lebih progresif? GMKI harus sadar bahwa tugasnya adalah untukmenghadirkan Shalom Allah di muka bumi ini. GMKI harus bisa memberikanpelayanan nyata kepada masyarakat, peka terhadap persoalan-persoalanpolitik, social, ekonomi dan budaya sehingga bisa memberikan solusiterhadap segala persoalan yang timbul.
GMKIsebagai lembaga pelayanan yang mempunyai nilai Kekristenan harus bisahadir dengan semangat Nasionalis karena ketika para the foundingfathers mendirikan Negara Indonesia semangatnya adalah kita semua harusmendukung. Semua buat semua. Bukan Kristen buat Indonesia, bukangolongan Islam buat Indonesia ataupun golongan lain. Tetapi Indonesiabuat Indonesia, semua buat semua.
Dalamkonteks seperti itu GMKI perlu menyadari panggilannya dimana Kristusmengutus mereka sebagai perkakasnya melanjutkan pekerjaanNya di bumiIndonesia dan sebagai agen Kerajaan Allah yang ditempatkan Kristusuntuk berjuang dan bergumul dengan masyarakat lainnya dalam membangunbangsa. Dari beberapa sumber informasi yang saya peroleh bahwapemilihan fungsionaris GMKI telah menjadi sumber masalah yangmenghambat proses perkembangan organisasi. Adanyakepentingan-kepentingan tertentu dalam setiap pelaksanaan kongres telahbertentangan dengan maksud dan tujuan berdirinya GMKI. Para pengurusGMKI terpilih berdasarkan kemampuan merekayasa pemilih tanpamemperhatikan nilai-nilai demokratisasi. Sehingga ketika para pengurustersebut menjalankan tugasnya tidak bisa secara baik. Halitu menjadi penyebab minimnya peran serta para kader GMKI dalammembangun dan memajukan bangsa ini. GMKI perlu melakukan program yangberorientasi hasil pada loyalitas kader dan peningkatan kemampuananggota. Jumlah mahasiswa yang berhimpun dalam GMKI ini cukup banyak.Akan tetapi, masih ada kekurangan dari sisi loyalitas dan kemampuan.Jadi GMKI ke depan perlu mengoptimalkan aset-aset yang ada. Kemampuanyang perlu lebih dikembangkan lagi anggota tidak hanya akademik. Kalaukemampuan akademik, anggota-anggota GMKI cukup bisa dibanggakan. Akantetapi, tidak hanya terbatas kemampuan akademik. Mahasiswa sebagai kaumintelektual perlu mengaplikasikan ilmu akademik dalam masyarakat. Bilakita melihat data keanggotaan GMKI dalam skala nasional jumlahnyahampir ribuan. Namun para kadernya tidak ada yang menampakkan diri ditingkat nasional belakangan ini. Seharusnya menjadi tanggung jawab kitauntuk menggantikan senior-senior kita yang sudah tua. Banyak mahasiswayang masuk GMKI karena melihat ataupun mendengar senior GMKI banyakyang sukses dan menjadi tokoh di Republik ini tanpa menyadari bagaimanapara senior-senior tersebut berproses dan berdinamika untuk menjadi "orang". Sehingga mereka kadang memberikan pujian pada senior tanpa mengikuti langkah sukses mereka. Tujuankita dalam ber-GMKI akan membuat kita lebih berkomitmen dan bersemangatdalam setiap kegiatan yang bernafaskan GMKI. Sebagai kader kita harusmampu menunjukkan bahwa kita dapat berbuat lebih dari yang lain. Kitaharus sukses dalam kuliah dan sukses dalam berorganisasi. Tapikenyataan yang timbul adalah mahasiswa GMKI terlalu sibuk berorganisasisehingga lupa akan tujuan awalnya untuk kuliah. GMKI telah menghambatproses kuliah dan bahkan bagi sebagian orang bisa menghancurkan masadepannya. Itulah tantangan mahasiswa GMKI ke depan bisa merubah faktatersebut menjadi suatu asset dan modal yang besar untuk menjadi leadherdalam salah satu komunitas di Republik ini. GMKI harus bisa merubahcitra public yang telah menganggap GMKI sebagaiorganisasi yang cenderung eksklusif serta tidak berpihak kepadakepentingan rakyat banyak. GMKI harus mampu meneguhkan kembali posisidan perannya di tengah-tengah kehidupan kaum muda sebagai kekuatansocial dan sumber perubahan (agent of change) denganmenjawab masalah-masalah yang kini mendera rakyat seperti kemiskinan,kelaparan, rendahnya pendidikan, pengangguran, dan lain sebagainya.Kemampuan kader GMKI jangan hanya sampai tataran pandai dalamberetorika tetapi buntu dalam tindakan. Kemampuan tersebut harus meratadalam semua bidang karena keseimbangan adalah hal yang indah dalamhidup. Dalam diri seorang kader GMKI tidak ada kata terlambat untukbelajar. Tetapi jangan sampai kehilangan jati diri yang terbalut dalamkemunafikan.
GMKIdiperhadapkan pada suatu tantangan yang bersifat dinamis dan dituntutuntuk selalu eksis dalam mengimpresi serta mengekspresikan segalafenomena yang terjadi di lingkungannya. Dan sebagai organisasikemahasiswaan yang berwarna kekristenan, kemahasiswaan dankeIndonesiaan, GMKI melalui kader kadernya dituntut untuk selalumemberi garam, terang dan ragi dunia. Dalam suatu tulisan saya pernahbaca bahwa GMKI harus menjadi suatu pusat, sekolah latihan(leerschool) daripada orang-orang yang mau bertanggungjawab atas segalasesuatu yang mengenai kepentingan dan kebaikan dari negara dan bangsa.Sehingga melalui itu, GMKI mampu berdiri ditengah-tengah dua proklamasi: Proklamasi kemerdekaan nasional dan proklamasi Tuhan Yesus Kristusdengan Injil kehidupan, kematian dan kebangkitan.
Sepertiseorang bintang sepakbola dunia pernah berkata "Saya sangat senang jikabisa berada di klub ini, karena saya akan berkumpul denganbintang-bintang sepakbola yang terkenal lainnya. Dengan demikianpermainan saya akan lebih baik, karena dipacu oleh persaingan yangsangat ketat". Ini merupakan gambaran yang baik bagi kita anak-anakGMKI agar dapat memacu hidup lebih baik dan berkembang. Artinya bahwakita harus bangga sebagai anak GMKI yang merupakan komunitasintelektual muda yang tergabung dari beberapa diversifikasi perguruantinggi. Kita tidak memungkiri bahwa GMKI berpolitik dan bahkan dalampergerakannya mangarah pada politis, namun dalam AD/ART pasal 5disebutkan bahwa GMKI bukanlah organisasi politik sebagaimana persepsimasyarakat selama ini terhadap GMKI sendiri. Dalam pergerakannya memangGMKI cenderung bersentuhan dengan "politik" dan memangkita tidak bisa terlepas dari system politik itu sendiri. Persoalannyasekarang adalah bagaimana kita mengaplikasikan politik itu dalamkehidupan sehari-hari karena politik itu bukan sesuatu yang kotor danNazis untuk menyentuhnya. Justru kita sebagai anak GMKI harus terjunterlibat dalam percaturan politik sepanjang kita masih tetap berjalandalam koridor Nilai-nilai Kekristenan. Hal yang perlu kita benahiadalah pemahaman kita terhadap politik itu sehingga kita bisamenggunakan politik itu secara benar dan nyata dalam politik praktissehingga tanggapan dan pandangan-pandangan aneh masyarakat bisa kitakikis hingga menjadi pandangan positif yang berakar kuat dalammasyarakat. Selama ini GMKI terlalu sibuk dengan masalah-masalahkeorganisasian atau internal sehingga terhadap masalah dan isu-isufactual tidak segera tanggap dan bahkan tidak sanggup memberi responapapun.
Sebagaiorganisasi kader GMKI harus bisa melahirkan dan menyiapkan kader-kaderyang benar-benar unggul dalam segala bidang kepemimpinan. Sehinggadalam Open Reqruitment atau Maper menjadi hal yang sangat perlu untukditinjau kembali system yang selama ini dipraktekkan. Apakah GMKI lebihmemilih kuantitas dan menghiraukan kualitas, atau kita lebihmengutamakan kualitas daripada kuantitas atau justru kita menjunjungkedua-duanya kuantitas yang dibarengi kualitas? Mungkin dengan segerakita akan menjawab bahwa GMKI mengutamakan kualitas dan kuantitas,tanpa menyadari apa sebenarnya yang terjadi dalam pola pembinaan kaderGMKI selama ini. Hal nyata yang bisa saya lihat sebagai realitas GMKIadalah GMKI sudah kekurangan atau bahkan kehilangan nilai jualorganisasi. Sehingga dalam praktek open reqruitment keanggotaanmahasiswa ada hal-hal atau nilai lebih yang kita jual kepada calonanggota baru padahal kenyataannya nilai dan sifat itu sudah tidakdimilki GMKI lagi sekarang. Sehingga terkadang kita juga memberipemaparan tentang cerita sukses para senior GMKI yang telah berkiprahdalam kancah nasional maupun regional dimana kita juga tidak sadarapakah idealism yang dulu dipegang teguh saat mahasiswa masih tetapmelekat atau tidak lagi (jatuh dalam budaya KKN). Anehnya lagi walaupunkita sudah lelah dengan mengorbankan tenaga, waktu dan biaya lebihuntuk mempresentasikan atau menjual GMKI ini bagi mereka calon anggotaternyata tetap saja sedikit yang mendaftar dan ikut maper. Menjadimenarik untuk diteliti apakah cara kita dalam membungkus konsep GMKIyang kurang menarik atau apakah para kawula muda yang sudah tidaktertarik lagi dengan dunia organisasi. Hal ini menjadi tantangan yangserius bagi para kader GMKI.
Ketikaada anggota baru masuk GMKI dan mau terlibat dalam pelayanan maka kitaharus siap mendidik mereka dalam pola atau konsep pendidikan kader(PDSPK) agar mereka mampu menerjemahkannya dalam ketiga medanpelayanannya. Sudah saatnya kita merubah kebiasaan lama yang membiarkananggota baru tanpa ada perhatian bagi mereka, pemahaman-pemahamanorganisasi serta usaha-usaha dalam peningkatan intelektual, keimanan,dan ilmu lainnya merupakan konsepan yang harus kita budayakan dalamberGMKI. Pembenahan dan kemandirian GMKI tidak terlepas dari ide-idekreatif setiap komunitas cabang, bagaimana setiap cabang mampu mengaturdan memanage setiap potensi dan sumber daya yang ada untuk kebutuhancabang. Sehingga untuk setiap kegiatan kita tidak selalu "mengemis"pada senior atau bahkan memangkas program-program menjadi seminimalmungkin karena keterbatasan jumlah dana. GMKI Cabang Bandung sendirimempunyai asset yang luar biasa yang tidak dimiliki oleh beberapacabang yang lain. Selain tempatnya strategis tetapi juga mempunyaisecretariat sendiri. Tapi itu menjadi biasa atau bahkan buruk ketikapara kader-kader yang duduk dalam struktur kepengurusan berdiam diritanpa memberdayakan asset potensial itu. Hal-hal seperti ini yangseharusnya kita jeli melihatnya. Lebih baik kita biarkan daripadamerusaknya.
Melaluitema "Bangkitlah dan menjadi Taruk Bagi Bangsa (Yesaya 11:1-10), dengansub Tema: Meningkatkan Integritas dan Loyalitas Kader dalam MewujudkanTri Panji serta Visi-Misi GMKI, memiliki tujuan/sasaran yaitu agar parapeserta dapat memahami pentingnya kepedulian terhadap lingkungansekitar, serta mampu bersikap yang tepat terhadap perubahan tersebutdengan tetap bersandar pada Alkitab , maka para kader harus memilikipemahaman**:
1.Bahwa untuk menjadi taruk (stem, batang muda) yang bertumbuh danberbuah bagi pribadi, keluarga, gereja, kampus, lingkungan dan bangsa,kader GMKI sudah seharusnya memiliki spiritualitas yang senantiasadibaharui oleh Roh Kudus, serta senantiasa memperjuangkan track-recordkehidupan yang jelas dan baik, sebagaimana hidup Kristus yang telahdinubuatkan oleh Nabi Yesaya.
2.Integritas, kejujuran, iman, kesetiaan dan cara pandang yang utuh,beserta nilai-nilai keutamaan lainnya yang dikandung pada perikopYesaya 11: 1-11 menjadi nilai-nilai pokok Kekristenan sebagai fondamenutama kader GMKI dalam mengupayakan serta merevitalisasi perannyasesuai konteks tantangan dan peluang kehidupan masa sekarang dan kedepan.
3.Untuk dapat bangkit menjadi taruk bagi bangsa, tentu setiap kader GMKImelalui proses. Yang memungkinkan kader GMKI mampu mengelola perubahanyang sedemikian cepat pada masa sekarang di segala lini. Sehinggasemakin dimampukan Tuhan menjadi alatNya menghadirkan perdamaian,keadilan (justice), kesejahteraan dan keutuhan ciptaan sebagaimanadigambarkan bagian akhir perikop nats. Aplikasinya mulai dari domainterkecil di lingkungan pribadi keluarga, gereja dan kampus, hinggadomain yang lebih luas di tengah masyarakat bangsa, duniasosial-politik dan percaturan global.
4.Komitmen untuk taat dan setia pada kebenaran firman Tuhan sangatdiperlukan dalam menjalani proses pembinaan dari Allah, dimana Allahdapat memakai media apa saja untuk membina dan mengkader/memuridkananak-anakNya. Paradigma, mindset, pengetahuan, skills, moral danperilaku kita akan semakin ditambahkan dari sehari ke sehari, termasuklewat dinamika yang berkembang saat terlibat dalam organisasi GMKIberikut berbagai interaksi dengan komunitas lingkungan lainnya.
5.Dengan demikian, harapannya setiap kita memiliki sikap proaktif,solidaritas terhadap kondisi yang tidak sesuai dengan kondisi yangseharusnya. Tentu saja sikap tersebut harus dilandaskan pada firmanTuhan seperti teladan tokoh Yesaya dan Yehuda yang tetap bersandarkepada Tuhan dalam berbagai krisis yang dihadapi saat itu. Sikapmenjaga kesatuan dan keutuhan, sesuai motto GMKI sejak awal "Ut OmnesUnum Sint" masih sangat relevan dipelihara dan dipertahankan, apalagidalam konteks pergumulan dan krisis bangsa yang tidak mudah untukdilalui pada masa-masa sekarang.
Memenuhipernyataan awal, organisasi ideal ialah jika ia menjadi dirinya, makamemaknai GMKI yang ideal berarti melakukan refleksi atas sejarahkediriannya. GMKI menjadilah pelopor..., GMKI menjadilah suatu pusat sekolah latihan (Leerschool)...,GMKI menjadilah gemainschaft..., inilah prinsip dasar membangun GMKI yang ideal itu, yakni GMKI மேஞ்சடில்
Kepemimpinan Kaum Muda : Pentingkah Untuk Dibahas?
Menjelang pergantiankepemimpinan nasional di tahun 2009, diskursus mengenai "saatnya kaummuda" memimpin menjadi lebih semarak dibandingkan tahun-tahunsebelumnya. Semenjak kemenangan Ahmad Heryawan-Dede Yusuf (HADE) dalamPilgub Jabar, yang ketika kampanye memainkan isu kaum muda, nampaknyawacana tentang kepemimpinan kaum muda akan terus bergulir dalam kancahpolitik nasional. Seperti yang telah diketahui khayalak luas, salahsatu tokoh yang turut serta menggunakan isu ini sebagai bagian darikampanye kepresidenan adalah Fadjroel Rachman (FR), seorang aktivismahasiswa di era '80-an yang sempat merasakan berada di balik hotelprodeo ketika rezim Soeharto masih berkuasa.[1] FR juga menjadi salahsatu aktivis yang menghadiri pelaksanaan Kongres Pemuda Jawa Barat diBandung yang dilaksanakan dalam rangka memperingati Hari Sumpah Pemudake-80,[2] yang substansinya ingin mengajak seluruh kaum muda untukmemimpin negeri ini dan menjadikannya lebih baik.[3] Untuk sekedarmengingatkan, rentang umur yang termasuk dalam kategori kaum mudaadalah 20 hingga pertengahan 40an. Memang tidak ada sebuah dokumen yangsecara resmi menetapkan rentang umur bagi kaum muda, tetapi rentangumur antara 20 hingga pertengahan 40an dapat dilihat secara empirikpada individu-individu yang bernaung dalam organisasi kepemudaan.[4]
Maraknyapembahasan mengenai eksistensi dan keinginan untuk memimpin darikalangan muda, menimbulkan sebuah pertanyaan : apakah isu mengenai kaummuda sepantasnya diwacanakan untuk memberikan sebuah solusi alternatifbagi miskinnya tokoh nasional untuk tahun 2009 nanti?
Sepertiyang telah kita pelajari dalam kronik sejarah bangsa ini, pemuda memangmemiliki peranan penting (kalau tidak bisa dibilang terpenting) dalammenggagas perubahan sosial yang fundamental. Gelarnya sebagai agents ofchange memang terasa implementasinya dalam momen-momen yang sangatmenentukan dalam perjalanan bangsa ini. Boedi Oetomo yang didirikanpada 1 Mei 1908 (yang kemudian diperingati sebagai Hari KebangkitanNasional) adalah sebuah organisasi yang didirikan oleh pemuda. KongresPemuda II pada tahun 1928 yang menghasilkan sebuah dokumen sejarah yangsangat penting dalam sejarah Indonesia secara terang-teranganmenempatkan pemuda sebagai kelompok yang mendukung eksistensi Indonesiasebagai sebuah negara-bangsa. Di tahun 1945, tanpa adanya peran pemuda,Proklamasi Kemerdekaan Indonesia mungkin tidak akan berlangsungsedemikian cepat, karena kaum tua yang masih ingin menunggu posisi dariJepang. Ketika Indonesia semakin bobrok dan korup di tahun 1966, kaummuda lagi-lagi menjadi motor penggerak perubahan sosial, rezim yangelitis dan tidak memperhatikan kondisi rakyat secara riil dapatditumbangkan oleh kekuatan pemuda. Apa yang terjadi di tahun 1966kembali terulang di tahun 1998, dan kaum muda tetap memainkan perananpenting untuk bisa menggulingkan rezim Soeharto yangtotaliter-otoriter-militeristik sekaligus sarat dengankorupsi-kolusi-nepotisme, lalu menggantikannya dengan sebuah sistemyang lebih demokratis.[5]
Dalam konteks kepemimpinan di araspolitik nasional, ataupun lokal, mungkin persentase kaum muda yangberhasil menegaskan perannya sebagai kaum yang progresif danrevolusioner hanya sedikit. Dapat disebut beberapa nama yang dapatdikatakan menonjol sebagai tokoh kaum muda :
1. Fadjroel Rachman,[6]yang setelah Orba menjadi penggerak bagi pemberdayaan masyarakat sipilyang demokratis. Kegiatannya selama tahun '80an memang fenomenal,terutama ketika mendemonstrasi kedatangan pejabat ke Kampus ITB. Hinggaakhirnya drop-out dari ITB, dan dipenjara selama 6 tahun. Tetapi FRbukanlah tokoh yang dikenal oleh masyarakat luas, karena peranannyayang "hanya" di lingkaran lembaga swadaya masyarakat, yang hanyamemberikan sebuah social pressure, tanpa mampu secara gamblangmempengaruhi keputusan politik di parlemen dan eksekutif. Dan tentunya,FR tidak berafiliasi dengan partai politik manapun.
2. Budiman Sudjatmiko,[7]mantan Ketua Umum Partai Rakyat Demokratik yang kini bergabung di PDIPerjuangan. Dulu Budiman memang dikenal sangat vokal, kritis, sekaligusprogresif-revolusioner. Pergerakannya selama masa pemerintahan Soehartodengan mendekatkan diri pada massa petani, lalu keterlibatannya dalamTragedi Sabtu Kelabu 27 Juli 1996, menjadikan dirinya harus mendekam dibalik bui dengan vonis 13 tahun. Setelah masuk ke PDI Perjuangan,Budiman tidak lagi segarang dan sevokal dulu, yang menyebabkanmunculnya berbagai komentar negatif terutama tuduhan "oportunispolitik". Hingga saat ini, Budiman belum berhasil masuk ke parlemen,dan sedang berusaha untuk menjadi anggota DPR RI di tahun 2009.
3. Yuddy Chrisnandi,[8]salah satu anggota DPR RI dari Partai Golkar. Yuddy menjadi seorangtokoh muda yang berani untuk melawan arus konservatisme di salah satupartai dedengkot di Indonesia. Kegigihannya untuk melakukan interpelasiatas dukungan Indonesia terhadap Resolusi 1747 yang memberikan sanksibagi Iran atas program pengayaan nuklir, telah menjadikan dirinyasebagai kader Golkar yang nyeleneh.[9] Kontroversi yang belakangan inidibuatnya adalah ketika ia mengundurkan diri dari pencalonan anggotaDPR RI dari Partai Golkar di Pemilu 2009, karena menurutnya penentuannomor urut di partai pohon beringin itu tidak transparan danakuntabel.[10]
4. Rizal Mallarangeng,[11]yang saat ini menjadi Direktur Eksekutif Freedom Institute. Rizaladalah pengamat politik lulusan Ohio State University, dan pernahmenjadi peneliti di Centre for Strategic and International StudiesJakarta. Berbeda dengan FR ataupun Budiman, Rizal lebih memilikikarakter seorang akademisi yang tidak pernah merasakan pahit getirnyapergerakan aktivis yang harus berhadapan dengan aparat dan beresikountuk ditahan tanpa proses hukum atau hilang begitu saja ditelan bumi.Freedom Institute yang dipimpinnya pernah menggegerkan dunia akademis,ketika hampir 30 penelitinya ikut serta dalam iklan yang mendukungkebijakan pemerintah dalam kenaikan harga BBM.[12] Iklan tersebutmenuai berbagai kritik dan makian, yang menganggap bahwa Rizal danFreedom Institute telah menjual kejujuran intelektualnya untukkepentingan penguasa.[13] Beberapa saat yang lalu, Rizal jugamengeluarkan pernyataan bahwa Indonesia bisa maju dengan mengikutiresep ekonomi yang telah diimplementasikan oleh negara-negara industrimaju.[14] Sama seperti FR, Rizal tidak berafiliasi dengan partaipolitik manapun, dan berusaha untuk bisa menjadi capres independenmeski tidak turut serta berjuang untuk melakukan judicial review atasUU Pilpres ke Mahkamah Konstitusi.
Keempat tokoh muda itumenjadi rujukan saya karena masing-masing dari mereka merepresentasikangolongan yang cukup berpengaruh, yaitu aktivis independen dan aktivispartai politik, yang kemudian terbagi lagi menjadi aktivis independensosial-demokrat, aktivis independen liberal, aktivis parpolsosial-demokrat, dan aktivis parpol konservatif. Mereka berempat jugamenggalakkan wacana kepemimpinan kaum muda dalam dunia politik. Tetapimenurut saya, wacana kepemimpinan kaum muda, apalagi dengan embel-embelbahwa kaum tua harus menyingkir dan memberikan kesempatan bagi kaummuda untuk bisa memimpin adalah sebuah wacana yang keliru dan tidakseharusnya lagi digulirkan sebagai isu.
Bagi saya, seorangpemimpin bangsa tidaklah harus muda ataupun tua. Karena umur seseorangtidak menjamin kompetensi, sekaligus integritas dalam memimpin. Banyakpolitisi muda yang justru ikut-ikutan korup dan berpikiran kolotseperti senior-seniornya. Tetapi tak sedikit juga politisi yang sudahtua, berumur pertengahan 40 keatas, yang tetap berpikiran dinamis daningin selalu melangsungkan perubahan sosial dalam masyarakat. Indonesiatidak butuh pemimpin yang muda, ataupun tua, tetapi dahaga akanpemimpin yang mampu mengayomi bangsanya, memberikan kesejahteraan bagiseluruh masyarakatnya, sekaligus bisa mempertahankan citra negaranya dimata internasional, dan kesemuanya itu tidak ditentukan oleh umurseseorang. Ketika kaum muda mengklaim dirinya sebagai golongan yangdinamis dan terus berinovasi, seharusnya kaum muda tidak takut dengankeberadaan kaum tua. Kaum muda tidak perlu meminta kaum tua untukmenyingkir dari kancah politik nasional, tetapi justru harus siapbersaing dan membuktikan dirinya ke hadapan seluruh warga negaraIndonesia.[15] Ketika kaum muda meminta kaum tua untuk menyingkir danmengeluarkan kalimat "beri kami kesempatan", berarti kaum muda takubahnya bayi manja yang hanya meminta dan merengek hingga akhirnyadiberikan. Bukannya saya tidak mendukung kaum muda untuk menjadipemimpin bangsa ini, tetapi selayaknya kaum muda tidak usah menjadikankemudaannya sebagai critical point untuk melayani masyarakat.[16] Kaummuda yang dinamis, akan lebih elegan untuk membuktikan denganprogram-program sekaligus track record yang lebih bersih jikadibandingkan dengan kalangan tua. Buktinya, tanpa harus meneriakkan"kami adalah kaum muda, dukunglah kami", gerakan '66 dan '98 tetapmendapat dukungan dari rakyat. Rakyat menilai dari apa yangdiperjuangkan, bukan lagi umur berapa yang sedang berjuang.
Kaummuda, hentikanlah berteriak "kami kaum muda, dukunglah kami, beri kamikesempatan". Mari kita buat program yang mendukung pemberdayaanmasyarakat, yang memperjuangkan kepentingan rakyat, tanpa harus membawaembel-embel "kami kaum muda".
Langganan:
Postingan (Atom)
PInk Rose & Glory
Pink Rose & HardWork
